فلسفہ و عرفان شيعى

آئمه اطهار(ع) كه مادى اجسام اور ان كه نفوس مطهره تمام انسانوں كى طرح حادث زمانى هوتے هيں يعنى عدم سے وجود ميں آتے هيں لهاذا ان كه اجسام و نفوس كا زمان عدم ان كه زمان وجود سے سابق هوتا هے اور ان كا زمان وجود ان كه زمان عدم كه بعد واقع هوتا هے, اس هى لئے آئمه (ع) كه مادى اجسام اور ان كه نفوس مطهره كه لئے ولادت كا تصور بلكل درست هے كيونكه تصور ظهور اس هى حقيقت پر صادق آسكتا هے جو پهلے سے موجود هو مگر اپنے ظهور سے قبل غيبت ميں هو. البته آئمه اطهار(ع) كى معنوى حقيقت مافوق الطبيعت و مجرد هے يعنى غير مادى هے لهاذا حادث زمانى نهيں بلكه قديم زمنى هے يعنى اس حقيقت كا زمان عدم اس كه زمان وجود سے سابق نهيں اور اس كا زمان وجود اس كه زمان عدم كه بعد واقع نهيں هوتا كيونكه اس وجود كه لئے كوئى زمان عدم هى نهيں اس لئے كه زمان كا اطلاق صرف مادى موجودات پرهى هوتا هے مجردات پرنهيں. يه حقيقت محمديا وعلويّا مصدر هے اورآئمه اطهار(ع) كه مادى اجسام اور ان كه نفوس مطهره اس هى حقيقت كه مظاهر هيں جو كه عدم سے وجود ميں نهيں آئى بلكه قديم زمنى هے. لهاذا آئمه اطهار(ع) كه اجسام اوران كه نفوس كا حدوث يا ولادت اس هى حقي...

ملّا صدرا (ره) کے مطابق جسم, نفس و روح ايك هى حقيقت و وجود كى مختلف جهتيں هيں, وه حقيقت جو كه جسمانيت الحدوث و روحانيت البقا هے كيونكه نفس مولود طبيعت هے يعنى ماده سے هى پيدا هوتا هے اور وقت حدوث جسم هى نفس هوتا هے يعنى اپنى پيدائش كه وقت نفس كلّى طور سے مادى هوتا هے. نفس حركت الجوهريّة كه زريه مختلف وجودى مراتب و مراحل سے گزر كر وجودى كمال حاصل كرتا هے. ان وجودى مراتب و مراحل ميں نفس نبطيه, نفس حيوانيه و نفس ناطقه انسانية شامل هيں. هر سابق درجه وجود اپنے بعد والے درجه كى بنسبت ناقص, ضعيف اور بلقوّة هوتا هے : اورهر بعد والا درجه اپنے سابق درجه كى بنسبت كامل, شدّيد و بلفعل هوتا هے. كمال كى جانب نفس كى يه جبرى حركت باطن نفس ميں مخفى قوتوں كه بلفعل يعنى ظاهرهونے سے عبارت هے اور اس هى جوهرى هركت كه سبب نفس تدريجاّّ تجرد اختيار كرتا هے يعنى نفس جسم سے تدريجاّّ جدا هوتا هے, يهاں تك كه جب تمام قوتيں بلفعل هوجاتيں هيں تو نفس كامل هو كر ايك بلكل مجرد موجود ميں تبديل هوجاتا هے كه جسے روح مجرد كهتےهيں, لهاذا نفس هى بلقوة روح هے اور روح بلفعل نفس. مطلب يه كه نفس جب كامل هوتو روح هے اور روح جب ن...

ملّا صدرا (ره) کے مطابق جسم, نفس و روح ايك هى حقيقت و وجود كى مختلف جهتيں هيں, وه حقيقت جو كه جسمانيت الحدوث و روحانيت البقا هے كيونكه نفس مولود طبيعت هے يعنى ماده سے هى پيدا هوتا هے اور وقت حدوث جسم هى نفس هوتا هے يعنى اپنى پيدائش كه وقت نفس كلّى طور سے مادى هوتا هے. نفس حركت الجوهريّة كه زريه مختلف وجودى مراتب و مراحل سے گزر كر وجودى كمال حاصل كرتا هے. ان وجودى مراتب و مراحل ميں نفس نبطيه, نفس حيوانيه و نفس ناطقه انسانية شامل هيں. هر سابق درجه وجود اپنے بعد والے درجه كى بنسبت ناقص, ضعيف اور بلقوّة هوتا هے : اورهر بعد والا درجه اپنے سابق درجه كى بنسبت كامل, شدّيد و بلفعل هوتا هے. كمال كى جانب نفس كى يه جبرى حركت باطن نفس ميں مخفى قوتوں كه بلفعل يعنى ظاهرهونے سے عبارت هے اور اس هى جوهرى هركت كه سبب نفس تدريجاّّ تجرد اختيار كرتا هے يعنى نفس جسم سے تدريجاّّ جدا هوتا هے, يهاں تك كه جب تمام قوتيں بلفعل هوجاتيں هيں تو نفس كامل هو كر ايك بلكل مجرد موجود ميں تبديل هوجاتا هے كه جسے روح مجرد كهتےهيں, لهاذا نفس هى بلقوة روح هے اور روح بلفعل نفس. مطلب يه كه نفس جب كامل هوتو روح هے اور روح جب ن...

خدا نے حقيقت محمديا وعلويّا كو خلق كيا كيونكه وه ايك مخفى خزانه تها اور اس نے چاها كه وه معروف هو يعنى اس كى صفات جماليه و كماليه كا اظهار هو اس هى ئيے اس نے حقيقت محمديا وعلويّا كو اپنى صفات كا مظهر قرارديا. اس هى حقيقت سے تخليق كا آغازهوا اورعالم امكان كى ابتدا هوئى. حقيقت محمديا وعلويّا ايك مجرد حقيقت هے جس كو ذات حق نے اپنے نور سے خلق كيا يعنى بلاواسطه و براه راست خلق كيا. يه حقيقت عالم تكوين ميں ذات حق كى خليفة هے كيونكه كوئى شئ كسى دوسرى شئ كى خليفة اس هى صورت ميں قرار دى جا سكتى هے جب اس ميں وهى صفات هوں جو اس دوسرى شئ ميں هيں. حقيقت محمديا وعلويّا ايك مجرد يا غيرمادى حقيقت هے اس هى لئے زمان , مكان و ماده سے ما فوق هے كيونكه وجودى اعتبار سے حقيقت محمديا وعلويّا زمان , مكان و ماده پر مقدم هے يعنى ان سے قبل وجود ميں آئى. يه بات ذهن ميں رهے كه زمان و مكان كا اطلاق صرف مادى اشياء پرهى هوتا هے مجردات پر نهيں اور حقيقت محمديا وعلويّا ايك مجرد وجود هے. اور كيونكه مجرد هے اس هى ليے ثابت هے اور زمانے كى گردشيں اسے متغيرنهيں كرتيں. حقيقت محمديا وعلويّا كه لئے كوئى فنا يا هلاكت نهيں كي...

تمام حمد اس ذات كه لئے جو تمام كمال و جمال كا منبع و مبداء هے يعنى خيرمحض و جمال مطلق. وه ذات هر قسم كه نقص و عيب, كثرت, دوئى و تركيب سے پاك و منزه هے يعنى بسيط الحقيقة هے اورايك بسيط الحقيقة وجود سے بلاواسطه و براه راست كسى كثيرالجهتى و مركب وجود كا صدور مهال هے كيونكه اس سے خود واجب بالذات ميں كثرت و تركيب لازم آئے گى لهاذا لازم هے كه بسيط الحقيقة سے بلاواسطه و براه راست جو پهلى مخلوق صادر هو وه بهى ايك بسيط حقيقت هو, اس هى لئے وه اوّلين مخلوق جو واجب بالذات سے بلاواسطه صادرهوئى عقل اوّل كهلاتى هے جيسا كه امام جعفرالصادق (ع) كا ارشاد هے ”إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَ خَلَقَ عْقِلُ وَهُوَ أَوَّلَ خَلْقٍ مِنْ رُوحانينَ عَنْ يَمِينِ الْعَرْشِ مِنْ نُورِهِ“. اس حقيقت كه كئى نام هيں مثلاّّ عقل اوّل, مخلوق اوّل, تعين اوّل اور حقيقت محمديا وعلويّا كيونكه يهى حقيقت محمديا وعلويّا مخلوق اوّل هے جيسا كه رسول خدا (ص) كا ارشاد هے ”أوَّلُ مَا خَلَقَ الَّلهٌ نُورِي“ اور اس هى نور كه بارے ميں امام جعفرالصادق (ع) نے فرمايا ”وَهُوَ نُورِالَّذِي خَلَقَ مِنْهُ مُحَمَّدٌ وَعَلِيٌّ“. ملّا صدرا (ره)...

ذات حق نے وجود انسان ميں هر خير, كمال و جمال سے عشق وديعت كرديا هے اور اس هى لئے انسان هر خير وكمال كى جانب رغبت كا فطرى جزبه ركهتا هے. اور يه هى جزبه انسان كو اپنے مطلوب و معشوق كه حصول كى خاطر هركت پر مجبور كرتا هے ليكن معشوق حقيقى تو وه ذات هے جو كه تمام كمال و جمال كا منبع و مبداء هے يعنى خيرمحض و جمال مطلق. واجب بالذات هى اصل كمال و جمال هے اور حصول كمال كى خاطر انجام دى جانے والى هر هركت كا مطلوب و مقصود حقيقى اس هى كى ذات هے. كائنات ميں موجود هر خير و كمال اس هى ذات كى عطا كرده هے. ليكن يه ذات نه محسوس هے اور نه معقول, زمان و مكان سے ماوراء, عقل,حس و وهم كى رسآئى سے بعيد ناقابل ادراك. لهاذا مخلوق كه لئے واجب بالذات كى صفات جماليه و كماليه كى معرفت كا سب سے بهترين وسيلة وه طاهر نفوس و مقدس ذوات هيں جو كه مظهر صفات خدا هيں يعنى آئمه اطهار(ع) جوعالم امكان ميں وجودى اعتبار سے سب سے اشرف هيں. وجود امام ايك ايسا آئینه هے كه جس ميں خدا اپنى صفات جلوه گر كرتا هے يعنى وجود امام صفات الاهى كى جلوه گاه هے. ليكن جس طرح آئینه ميں موجود عكس وجودى لهاذ سے شئى كا غير هوتا هے بلكل اس هى طرح ام...

اگر عقل كه لئے كسى وجود سے اس كى ماهيت كو اخذ يا جدا كرنا ممكن هو تو يه از خود اس بات كى دليل هے كه اس شئ كى ماهيت كه لئے وجود لازمى يا ضرورى نهيں اور اس شئ كى ماهيت اس كه وجود كى غير هے يعنى ماهيت كه لئے وجود واجب نهيں كيونكه اگراس شئ كى ماهيت كه ئے وجود لازمى, ضرورى و واجب هوتا تو عقل كه لئے وجود سے ماهيت كو اخذ يا جدا كرنا ممكن هى نه هوتا. كائنات موجود هے لهاذا ممتنع بالذات نهيں هو سكتى , اب يا تو يه واجب هے يا ممكن , ليكن هميں علم هے كه عقل كه لئے كائنات كه وجود سے اس كى ماهيت كو اخذ يا جدا كرنا ممكن هے اور يه از خود اس بات كى دليل هے كه كائنات كى ماهيت كه لئے وجود لازمى يا ضرورى نهيں اور اس كى ماهيت اس كه وجود كى غير هے يعنى ماهيت كه لئے وجود واجب نهيں كيونكه اگراس كى ماهيت كه ئے وجود لازمى, ضرورى و واجب هوتا تو عقل كه لئے وجود سے ماهيت كو اخذ يا جدا كرنا ممكن هى نه هوتا. لهاذا كائنات ممكن بالذات هے اور هر ممكن بالذات معلول هے جو كه اپنے وجود و اس كى بقا كه لئے ايك علت كا هميشه مهتاج هے اور وه علت وجود محض يعنى واجب بالذات كه علاوه اور كوئى ذات نهيں هو سك تى .

ملّا صدرا (ره) کے مطابق تمام ماهيتيں تين اقسام ميں سے كسى ايك كى ذيل ميں قابل اندراج هيں يعنى واجب , ممكن يا ممتنع. واجب بالذات يعنى وه كه جس كه لئے وجود لازمى هو اور جس كا عدم مهال يا جس كى ماهيت اس كه وجود كى غيرنا هوبلكه عين وجود هو. ممتنع بالذات يعنى وه كه جس كه لئے عدم لازمى هو اور جس كا خارج ميں موجود هونا مهال هومثلاّّ شريك بارى. ممكن بالذات يعنى وه كه جس كه لئے نه وجود لازمى هو اور نه هى عدم بلكه ان دونوں طرفين يعنى وجود و عدم كى طرف اس كى نسبت مساوى هو يعنى نه هى مايل به وجود هو اورنه هى مايل به عدم. ممكن بالذات ايك ايسى ماهيت هے جو دو وجوبات كى نفى كرے يعنى وجوب وجود كى نفى و وجوب عدم كى نفى يعنى جس كى ماهيت وجود كى غيرهو. كيونكه اك ممكن بالذات ماهيت كى دونوں طرفين يعنى وجود و عدم كى طرف نسبت مساوى هوتى هے اس هى لئے اس كه امكان وجود كو اس كه امكان عدم پر ترجيح دينے كه لئے يعنى امكان وجود كو وجوب وجود ميں تبديل كرنے كه لئے ايك خارجى علت كى اهتياج هوتى هے كه جو اس ممكن بالذات ماهيت كه وجود كو واجب كرتى هے لهاذا هر ممكن بالذات موجود واجب بلغير, قائم بلغير و معلول هے جو كه اپنے...

ملّا صدرا (ره) کے مطابق وجود ايك حقيقت واحدة هے جو كه تمام موجودات ميں مشترك هے مثلاّّ ايك حجر, شجر, طير و بشرميں جو شئ مشترك هے وه وجود هى هے اور يه هى حقيقت يعنى وجود ان مختلف موجودات كو متّحد كرتى هے اور ان ميں باهمى اتّحاد كا باعث هے قطع نظر اس سے كه يه موجودات ذى روح هوں يا غير ذى روح, ذى عقل هوں يا غير ذى عقل. ليكن يه حقيقت جو كه تمام موجودات ميں اشتراك و اتّحاد كا باعث هے وهى ان كه درميان افتراق و امتياز كا بهى سبب هے لهاذا گرچه وجود ايك حقيقت واحدة هے جو كه حجر, شجر, طير و بشرميں مشترك هے اس كه با وجود ايك حجريعنى سنگ كا وجود ايك طائر كه وجود كه مساوى نهيں اور ايك طائركا وجود اك بشر كه وجود كه مساوى نهيں. موجودات ميں اس باهمى افتراق و امتياز كى علّت وجودى تشكيك هے جس كى مختلف وجوهات هيں مثلاّّ نقص و كمال, قوّت و فعليت, شدّت و ضعف اور تقدم و تاخر. يه اس لئے كيوں كه وجود ايك حقيقت واحدة مشكّكة هے يعنى ايك تشكيكى حقيقت هے جس كه سبب کچھ موجودات ميں نور وجود ذياده شدّت كه ساته جلوه گرهوتا هے لهاذا وجود حجر ضعيف و ناقص هے شجر سے, اور وجود شجرضعيف و ناقص هے طائر كه وجود سے اور ان ...

مادّه ايك سيّال شئ هے كه جس كى فطرت ميں همه وقت هركت و تغيّر كرنا هے. مادّه طبيعت كه سب سے پست يا اسفل ترين درجه سے اپنى جوهرى حركت كا آغاز كرتا هے اور يه حركت طبيعت كه مختلف مراحل سے گزركر افق طبيعت يعنى عالم طبيعت كه سب سے اعلا مقام پراختتام پزيرهوتى هے. مادّه اپنے وجودى سفركا آغاز عنصريات يا معدنيات كه درجه سے كرتا هے جوجوهرى حركت كه سبب پهلے جمادات اور پهر نباتات كى صورت اختيار كرتےهيں. عالم طبيعت ميں كار فرما قانون كه تهت يه نباتات حيوانات كى غزا بنتے هيں اور اس غزا كا کچھ حصه حيوانى جسم ميں جوهرى تغيّر كه سبب نطفه حيوانيه ميں تبديل هوجاتا هے اور ايك حيوانى رحم كى وساطت سے حيوان كى صورت ميں ظاهرهوتا هے. اب يه حيوان عالم طبيعت ميں كار فرما قانون كه تهت ايك انسان كى غزا بنتا هے اور اس غزا كا کچھ حصه جسم انسانى ميں جوهرى تغيّر كه سبب نطفه انسانيه ميں تبديل هوتا هے اور ايك انسانى رحم ميں استقرار كه بعد اس نطفه انسانيه ميں مزيد جوهرى حركت هوتى هے جس كه سبب اس كه باطن وجود ميں پوشيده بلقوّة جهات به تدريج بلفعل هوتى هيں اور اس جوهرى حركت كه سبب يه وجود يعنى نطفه انسانيه درجه به درجه...

ملّا صدرا (ره) کے نظريه حركت الجوهريّة کے مطابق نفس جب اپنى تمام تر وجودى قوّتوں كوحركت الجوهريّة کے سبب بل فعل كرليتا هے تو وه اپنى طبعيى موت كے بعد فعليت محض و ايك مجرّد موجود ميں تبديل هوجاتا هے جسے روح مجرّد كهتے هيں . روح مجرّد کے لئے يه مهال عقلى هے كے وه دوباره سے كسى مادّى جسم سے وابسته هوجائے چاهے وه مادّى جسم اس كا اصلى جسم هى كيوں نه هو , كيونكه دوباره سے كسى مادّى جسم سے وابسته هونے كے لئے روح كو اپنى تمام ترفعليت سے دست بردار هونا هوگا يعنى فعليت سے قوّت كى جانب تغيّر اختيار كرنا هوگا اور تدريجى تغيّر صرف مادّے كے سبب سے هى ممكن هے , ليكن روح مجرّد ميں مادّه نهيں لهاذا ايك مجرّد روح كا فعليت سے قوّت كى جانب تغيّر اختيار كرنا مهال عقلى هے اور اس هى لئے روح كا دوباره سے كسى مادّى جسم سے وابسته هونا عقلى طور سے ممكن نهيں. ليكن اگر نفس حادثاتى موت کے سبب اپنى تمام تر قوّتوں كوبل فعل نه كرسكے تو اس كا مطلب يه هے كے ايسے نفس كى وجودى كمال كى جانب جوهرى هركت منقطع كردى گىء هے , ايسے نفس ميں بعد ازموت بهى ايسى قوّتيں موجود هيں جو كه بل فعل نهيں هوسكيں. لهاذا ايك ايسے غ...

چھ احباب كا تصؤر هے كے ولايت تكوينيه كے حامل افراد يا موجودات قدرت الاهى سے مستغنى [independent] هو جاتے ہیں لهاذا اس بنا پر ولايت تكوينيه يعنى تفويض غيراستقلالى مهال هے , جب كے ايسا هرگز نہیں كيونكه ايك عام انسان كو بهى اپنى قوت , استعداد و ظرفيت كى مناسبت سے تكوينى امور پر تصرف حاصل هے. هر انسان میں اپنے افعال كو ايجاد كرنے كى قوت و استعداد خدا كى جانب سے وديعت كى گى هے اور ايسا كرنے كا اراده بهى عطا كيا گيا هے تو كيا انسان كا اپنے افعال كو ايجاد كرنے کے اعتبار سے اراده و اختيار كا حامل هونا اسے خدا سے مستغنى كرديتا هے ؟ نہیں انسان كا اپنے افعال كو ايجاد كرنے کے اعتبار سے اراده و اختيار كا حامل هونا اسے خدا سے مستغنى نہیں كرتا بلكه وه بارگاه الاهى میں موجود فقير هى رهتا هے جيسا کے اس آيت میں ذكرهے : ”يا أَيُّهَا النّاسُ أَنتُمُ الفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَاللَّهُ هُوَ الغَنِيُّ الحَميدُ ”. فرشتگان اپنى قوت و استعداد کے اعتبار سے امورتكوينيه مثلاّّ حيات و موت و رزق پر تصرف ركهتے ہیں اور باذن الاهى ان امور كو ايجاد كرتے ہیں , تو كيا فرشتگان كا ان امور كو ايجاد كرن...

تفويض کے معنی امور delegate كرنے کے ہیں اور اس كى مختلف اقىسام ہیں مثال کے طور پر تكوينى ,تشريعى , ممکن, ممتنع , استقلالى وغيراستقلالى. تفويض استقلالى كا مطلب ية ہے کے ممکن الوجود موجودات ا پنے افعال كو خلق كرنے میں مکمل اختيار و قدرت کے حامل ہیں . استقلال کے معنی ية ہیں کے علّت ا پنے معلول کے وجود کے وجوب كى راه میں حايل تمام امور كومعدوم كردے , ليكن ايك ممکن بالذات علّت کے ليے ا پنے معلول کے وجود کے وجوب كى راه میں حايل تمام امور كومعدوم كرد ينا مهال هے کیونکہ ان امورمیں سے ايك امرخود اس علّت کے وجود کے عدم کا امكان هے کے جسے معدوم نہیں كيا جا سكتا اور معلول کےعدم کى علّت اس كى علّت كا عدم هوتا هے اور کیونکہ ايك ممکن بالذات علّت کے عدم كا امكان معدوم نہیں كيا جا سكتا اس هى ليے تفويض استقلالى مهال عقلى ہے. اور کیونکہ آئمه بهى ممکن بالذات ہیں لهاذا وه بهى علّت مستقلّه نہیں . تفويض استقلالى معتذلّة كے عقيدة اختيار كى هى شكل هے جس کے مطابق انسان ا پنے افعال كو خلق كرنے میں مکمل اختيار و قدرت کا حامل هے اور اس میں الاهى قضا و قدركا كوى عمل دخل نہیں, لیکن یہ عقیدہ قرآن کے خلاف ہ...

فلسفہ میں سب سے زیادہ پیچیدہ سوالات میں سے ایک یہ ہے کہ آیا یہ کائنات اذلى ہے یا حادث , فلاسفه کے مطابق کائنات اذلى ہے جبکہ متکلمان [theologians] یقین رکھتے ہیں کے کائنات حادث ہے. فلاسفه کی نظر میں کائنات خدا کے وجود سے ایک emanation ہے جیسے آفتاب کی شعاعوں آفتاب کے وجود سے ایک emanation ہیں اور اس وجہ سے خالق اور مخلوق کے درمیان تعلق آفتاب اور اس کی کرنوں کے درمیان رشتے کی طرح ہے اور ظاہر سی بات ہے آفتاب کے وجود کو ہمیشہ اس کی کرنوں کے وجود کے ساتھ پایا جائے گا اور یہ ممکن نہیں کہ وجود آفتاب کرنوں سے خالی ہو: اسی طرح فلاسفه کے مطابق یہ ممکن نہیں کہ وجود خالق وجود مخلوق کہ بغیر ہو. کیونکہ اگر وجود خدا مخلوق کہ بغیر پایا جائے گا تو وہ علت ناقصة [imperfect or incomplete cause] ہوگا لیکن وجود خدا ہر قسم کے نقص سے پاک و منذة ہے. اور کیونکہ علت ناقصة و علت تامة يا كاملة [perfect or complete cause] کے مابین کوئی واسطه نہیں ہے اس لیے خالق کائنات کا علت کاملہ ہونا ثابت ہے. فلاسفه کے اس عقیدے کا سبب علت کاملہ کی ایک خصوصی تعریف ہے جس کے مطابق علت کاملہ اس طرح کا موجود ہے جس کے وجود اور...