حقيقت محمديا وعلويّا

خدا نے حقيقت محمديا وعلويّا كو خلق كيا كيونكه وه ايك مخفى خزانه تها اور اس نے چاها كه وه معروف هو يعنى اس كى صفات جماليه و كماليه كا اظهار هو اس هى ئيے اس نے حقيقت محمديا وعلويّا كو اپنى صفات كا مظهر قرارديا. اس هى حقيقت سے تخليق كا آغازهوا اورعالم امكان كى ابتدا هوئى. حقيقت محمديا وعلويّا ايك مجرد حقيقت هے جس كو ذات حق نے اپنے نور سے خلق كيا يعنى بلاواسطه و براه راست خلق كيا. يه حقيقت عالم تكوين ميں ذات حق كى خليفة هے كيونكه كوئى شئ كسى دوسرى شئ كى خليفة اس هى صورت ميں قرار دى جا سكتى هے جب اس ميں وهى صفات هوں جو اس دوسرى شئ ميں هيں. حقيقت محمديا وعلويّا ايك مجرد يا غيرمادى حقيقت هے اس هى لئے زمان , مكان و ماده سے ما فوق هے كيونكه وجودى اعتبار سے حقيقت محمديا وعلويّا زمان , مكان و ماده پر مقدم هے يعنى ان سے قبل وجود ميں آئى. يه بات ذهن ميں رهے كه زمان و مكان كا اطلاق صرف مادى اشياء پرهى هوتا هے مجردات پر نهيں اور حقيقت محمديا وعلويّا ايك مجرد وجود هے. اور كيونكه مجرد هے اس هى ليے ثابت هے اور زمانے كى گردشيں اسے متغيرنهيں كرتيں. حقيقت محمديا وعلويّا كه لئے كوئى فنا يا هلاكت نهيں كيونكه اس كى تمام ترهويت يا حقيقت بسيط الحقيقة يعنى ذات حق كى تمام ترهويت سے مطابقت و مناسبت ركهتى هے اور اس هى لئے اپنى علت تام يعنى ذات حق كى قيّوميت كه سبب ابدى هے. حقيقت محمديا وعلويّا ايك كامل حقيقت هے كيونكه اس ميں نقص, عيب,كمى, كثرت و ماديت كا مطلب واجب بالذات ميں نقص, عيب,كمى, كثرت و ماديت هے كيونكه ان دونوں حقيقتوں كه مابين كوئى واسطه يا فاصله نهيں اور يه مهال هے كه ذات حق ميں كسى بهى قسم كا نقص هو. لهاذا امكان ذاتى كه عيب كه علاوه اس حقيقت ميں كوئى نقص يا عيب نهيں. لهاذا حقيقت محمديا وعلويّا وجود ميں آنے كه بعد كامل نهيں هوئى كيونكه كمال كى جانب تدريجى هركت يا تغيركا تصور صرف ان هى موجودات كه لئے درست هے جوحصول كمال سے قبل ناقص هوں جيسا كه تمام مادى موجودات. ليكن مجردات اپنے وجود كى ابتداء سے هى بلفعل و كامل هوتے هيں اور كسى قسم كى تدريجى هركت يا تغيركه حامل نهيں هوتے كيونكه ان ميں ماده هى نهيں جوهركت يا تغيركو قبول كرسكے, اس هى لئے حقيقت محمديا وعلويّا اپنے وجود كى ابتداء سے هى بلفعل و كامل هے. حقيقت محمديا نه صرف عالم تكوين ميں ذات حق كى تكوينى خليفة هے بلكه اس كى تكوينى نبوت و رسالت كه درجه پر بهى فائزهے كيونكه نبوت خالق كى جانب سے ايك حقيقت قبول يا وصول كرنے سے عبارت هے اور رسالت اس حقيقت كومخلوق تك ارسال كرنا هے, اور حقيقت محمديا خالق كى جانب سے فيض وصول كركه مخلوق تك ارسال كرتى هے يعنى حقيقت محمديا وعلويّا خالق ومخلوق كه مابين وه واسطه هيں جس كه وسيله سے مخلوق فيض الاهى سے فيضتاب هوتى هے. لهاذا تمام كائنات فيض الاهى كه حصول كى خاطرحقيقت محمديا وعلويّا كى مهتاج هے اور يه مهتاجى و فقيرى درحقيقت عندالله فقيرى ومهتاجى هے كيونكه حقيقت محمديا وعلويّا اپنى تمام ترذات كى حقيقت اور كمالات كه ساته خدا كى مهتاج و فقير هے اور كسى بهى قسم كى استقلال كى حامل نهين.