فلسفہ و عرفان شيعى

آئمه اطهار(ع) كه مادى اجسام اور ان كه نفوس مطهره تمام انسانوں كى طرح حادث زمانى هوتے هيں يعنى عدم سے وجود ميں آتے هيں لهاذا ان كه اجسام و نفوس كا زمان عدم ان كه زمان وجود سے سابق هوتا هے اور ان كا زمان وجود ان كه زمان عدم كه بعد واقع هوتا هے, اس هى لئے آئمه (ع) كه مادى اجسام اور ان كه نفوس مطهره كه لئے ولادت كا تصور بلكل درست هے كيونكه تصور ظهور اس هى حقيقت پر صادق آسكتا هے جو پهلے سے موجود هو مگر اپنے ظهور سے قبل غيبت ميں هو. البته آئمه اطهار(ع) كى معنوى حقيقت مافوق الطبيعت و مجرد هے يعنى غير مادى هے لهاذا حادث زمانى نهيں بلكه قديم زمنى هے يعنى اس حقيقت كا زمان عدم اس كه زمان وجود سے سابق نهيں اور اس كا زمان وجود اس كه زمان عدم كه بعد واقع نهيں هوتا كيونكه اس وجود كه لئے كوئى زمان عدم هى نهيں اس لئے كه زمان كا اطلاق صرف مادى موجودات پرهى هوتا هے مجردات پرنهيں. يه حقيقت محمديا وعلويّا مصدر هے اورآئمه اطهار(ع) كه مادى اجسام اور ان كه نفوس مطهره اس هى حقيقت كه مظاهر هيں جو كه عدم سے وجود ميں نهيں آئى بلكه قديم زمنى هے. لهاذا آئمه اطهار(ع) كه اجسام اوران كه نفوس كا حدوث يا ولادت اس هى حقي...

ملّا صدرا (ره) کے مطابق جسم, نفس و روح ايك هى حقيقت و وجود كى مختلف جهتيں هيں, وه حقيقت جو كه جسمانيت الحدوث و روحانيت البقا هے كيونكه نفس مولود طبيعت هے يعنى ماده سے هى پيدا هوتا هے اور وقت حدوث جسم هى نفس هوتا هے يعنى اپنى پيدائش كه وقت نفس كلّى طور سے مادى هوتا هے. نفس حركت الجوهريّة كه زريه مختلف وجودى مراتب و مراحل سے گزر كر وجودى كمال حاصل كرتا هے. ان وجودى مراتب و مراحل ميں نفس نبطيه, نفس حيوانيه و نفس ناطقه انسانية شامل هيں. هر سابق درجه وجود اپنے بعد والے درجه كى بنسبت ناقص, ضعيف اور بلقوّة هوتا هے : اورهر بعد والا درجه اپنے سابق درجه كى بنسبت كامل, شدّيد و بلفعل هوتا هے. كمال كى جانب نفس كى يه جبرى حركت باطن نفس ميں مخفى قوتوں كه بلفعل يعنى ظاهرهونے سے عبارت هے اور اس هى جوهرى هركت كه سبب نفس تدريجاّّ تجرد اختيار كرتا هے يعنى نفس جسم سے تدريجاّّ جدا هوتا هے, يهاں تك كه جب تمام قوتيں بلفعل هوجاتيں هيں تو نفس كامل هو كر ايك بلكل مجرد موجود ميں تبديل هوجاتا هے كه جسے روح مجرد كهتےهيں, لهاذا نفس هى بلقوة روح هے اور روح بلفعل نفس. مطلب يه كه نفس جب كامل هوتو روح هے اور روح جب ن...

ملّا صدرا (ره) کے مطابق جسم, نفس و روح ايك هى حقيقت و وجود كى مختلف جهتيں هيں, وه حقيقت جو كه جسمانيت الحدوث و روحانيت البقا هے كيونكه نفس مولود طبيعت هے يعنى ماده سے هى پيدا هوتا هے اور وقت حدوث جسم هى نفس هوتا هے يعنى اپنى پيدائش كه وقت نفس كلّى طور سے مادى هوتا هے. نفس حركت الجوهريّة كه زريه مختلف وجودى مراتب و مراحل سے گزر كر وجودى كمال حاصل كرتا هے. ان وجودى مراتب و مراحل ميں نفس نبطيه, نفس حيوانيه و نفس ناطقه انسانية شامل هيں. هر سابق درجه وجود اپنے بعد والے درجه كى بنسبت ناقص, ضعيف اور بلقوّة هوتا هے : اورهر بعد والا درجه اپنے سابق درجه كى بنسبت كامل, شدّيد و بلفعل هوتا هے. كمال كى جانب نفس كى يه جبرى حركت باطن نفس ميں مخفى قوتوں كه بلفعل يعنى ظاهرهونے سے عبارت هے اور اس هى جوهرى هركت كه سبب نفس تدريجاّّ تجرد اختيار كرتا هے يعنى نفس جسم سے تدريجاّّ جدا هوتا هے, يهاں تك كه جب تمام قوتيں بلفعل هوجاتيں هيں تو نفس كامل هو كر ايك بلكل مجرد موجود ميں تبديل هوجاتا هے كه جسے روح مجرد كهتےهيں, لهاذا نفس هى بلقوة روح هے اور روح بلفعل نفس. مطلب يه كه نفس جب كامل هوتو روح هے اور روح جب ن...

خدا نے حقيقت محمديا وعلويّا كو خلق كيا كيونكه وه ايك مخفى خزانه تها اور اس نے چاها كه وه معروف هو يعنى اس كى صفات جماليه و كماليه كا اظهار هو اس هى ئيے اس نے حقيقت محمديا وعلويّا كو اپنى صفات كا مظهر قرارديا. اس هى حقيقت سے تخليق كا آغازهوا اورعالم امكان كى ابتدا هوئى. حقيقت محمديا وعلويّا ايك مجرد حقيقت هے جس كو ذات حق نے اپنے نور سے خلق كيا يعنى بلاواسطه و براه راست خلق كيا. يه حقيقت عالم تكوين ميں ذات حق كى خليفة هے كيونكه كوئى شئ كسى دوسرى شئ كى خليفة اس هى صورت ميں قرار دى جا سكتى هے جب اس ميں وهى صفات هوں جو اس دوسرى شئ ميں هيں. حقيقت محمديا وعلويّا ايك مجرد يا غيرمادى حقيقت هے اس هى لئے زمان , مكان و ماده سے ما فوق هے كيونكه وجودى اعتبار سے حقيقت محمديا وعلويّا زمان , مكان و ماده پر مقدم هے يعنى ان سے قبل وجود ميں آئى. يه بات ذهن ميں رهے كه زمان و مكان كا اطلاق صرف مادى اشياء پرهى هوتا هے مجردات پر نهيں اور حقيقت محمديا وعلويّا ايك مجرد وجود هے. اور كيونكه مجرد هے اس هى ليے ثابت هے اور زمانے كى گردشيں اسے متغيرنهيں كرتيں. حقيقت محمديا وعلويّا كه لئے كوئى فنا يا هلاكت نهيں كي...

تمام حمد اس ذات كه لئے جو تمام كمال و جمال كا منبع و مبداء هے يعنى خيرمحض و جمال مطلق. وه ذات هر قسم كه نقص و عيب, كثرت, دوئى و تركيب سے پاك و منزه هے يعنى بسيط الحقيقة هے اورايك بسيط الحقيقة وجود سے بلاواسطه و براه راست كسى كثيرالجهتى و مركب وجود كا صدور مهال هے كيونكه اس سے خود واجب بالذات ميں كثرت و تركيب لازم آئے گى لهاذا لازم هے كه بسيط الحقيقة سے بلاواسطه و براه راست جو پهلى مخلوق صادر هو وه بهى ايك بسيط حقيقت هو, اس هى لئے وه اوّلين مخلوق جو واجب بالذات سے بلاواسطه صادرهوئى عقل اوّل كهلاتى هے جيسا كه امام جعفرالصادق (ع) كا ارشاد هے ”إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَ خَلَقَ عْقِلُ وَهُوَ أَوَّلَ خَلْقٍ مِنْ رُوحانينَ عَنْ يَمِينِ الْعَرْشِ مِنْ نُورِهِ“. اس حقيقت كه كئى نام هيں مثلاّّ عقل اوّل, مخلوق اوّل, تعين اوّل اور حقيقت محمديا وعلويّا كيونكه يهى حقيقت محمديا وعلويّا مخلوق اوّل هے جيسا كه رسول خدا (ص) كا ارشاد هے ”أوَّلُ مَا خَلَقَ الَّلهٌ نُورِي“ اور اس هى نور كه بارے ميں امام جعفرالصادق (ع) نے فرمايا ”وَهُوَ نُورِالَّذِي خَلَقَ مِنْهُ مُحَمَّدٌ وَعَلِيٌّ“. ملّا صدرا (ره)...

ذات حق نے وجود انسان ميں هر خير, كمال و جمال سے عشق وديعت كرديا هے اور اس هى لئے انسان هر خير وكمال كى جانب رغبت كا فطرى جزبه ركهتا هے. اور يه هى جزبه انسان كو اپنے مطلوب و معشوق كه حصول كى خاطر هركت پر مجبور كرتا هے ليكن معشوق حقيقى تو وه ذات هے جو كه تمام كمال و جمال كا منبع و مبداء هے يعنى خيرمحض و جمال مطلق. واجب بالذات هى اصل كمال و جمال هے اور حصول كمال كى خاطر انجام دى جانے والى هر هركت كا مطلوب و مقصود حقيقى اس هى كى ذات هے. كائنات ميں موجود هر خير و كمال اس هى ذات كى عطا كرده هے. ليكن يه ذات نه محسوس هے اور نه معقول, زمان و مكان سے ماوراء, عقل,حس و وهم كى رسآئى سے بعيد ناقابل ادراك. لهاذا مخلوق كه لئے واجب بالذات كى صفات جماليه و كماليه كى معرفت كا سب سے بهترين وسيلة وه طاهر نفوس و مقدس ذوات هيں جو كه مظهر صفات خدا هيں يعنى آئمه اطهار(ع) جوعالم امكان ميں وجودى اعتبار سے سب سے اشرف هيں. وجود امام ايك ايسا آئینه هے كه جس ميں خدا اپنى صفات جلوه گر كرتا هے يعنى وجود امام صفات الاهى كى جلوه گاه هے. ليكن جس طرح آئینه ميں موجود عكس وجودى لهاذ سے شئى كا غير هوتا هے بلكل اس هى طرح ام...